对中国的文化，我们应该是非常有信心的，非常开朗的，非常开放的，向全世界学习优秀文化，同时也向全世界传播我们的优秀文化。
关于全球化的背景。我要说明一个观点，一个命题，即全球化与现代化是一致的，现代化的结果必然导致全球化。根据马克思的观点，生产力是社会发展最积极、最活跃的因素，任何事物都挡不住它的发展，这个道理很浅显，却经得住考验，是颠扑不破的。尽管对全球化有那么多的批评、质疑、抗议，但是谁也挡不住。全球化给中国这样的一些发展中国家带来了机遇，同时也引起了文化的焦虑。
如果不吸收现代技术，我们无法设想有一个现代化的、社会主义的、而且是不断向前发展的伟大祖国。
讲到全球化与现代化的一致性，我们能看到，凡是有利于生产力发展的东西，很容易被不同的国家、不同的文化背景所吸收。比如说，飞机，相对来说是最迅捷也是相当安全的交通工具，可以被各个国家所吸收。一种技术，比如说电力、电脑，尤其是信息技术，会被不同语言、不同国家吸收，你挡不住。中华民族有非常辉煌的历史、辉煌的文化，但有今天的生活，我们从全世界吸收了多少现代的科学技术？比如说，电灯是现代技术，电脑投影、幻灯片是现代技术，我的眼镜也是现代技术，等等。如果不吸收现代技术，我们就无法设想有一个现代化的、社会主义的、而且是不断向前发展的伟大祖国。
数码化、电脑的发明使全球化的进程大大加速了，所谓的信息高速公路已经实现了。数码化逼着你学英语，这是一件非常无奈的事情，但也提供了很大机遇。如果你想使用电脑，不管中文软件做得多么好，仍然摆脱不了以英语形式出现的说明、菜单、可供选择的选项。这说明一个问题，目前，任何一个国家的发展都离不开世界。不论一个国家多伟大，你都不能脱离开这个进程。全球化给中国带来了发展机遇，中国能有今天的发展，离不开全世界经济发展的势头。
全球化引起文化的焦虑，是指全球化使一些国家和地区的文化感到有一种被融化、被改变的危险。
全球化引起文化的焦虑，是指全球化使一些国家和地区的文化感到有一种被融化、被改变的危险。所谓认同危机，就是学来学去都是英美的东西，主要是美国的，可是你学完了，又不是美国人。这种危机在许多国家，包括法国、中国等都存在。法国采取很多措施，限制英语的运用。我们在幻灯片上，在机场高速路牌上写上英语。我们还开办英语频道，有大量英语教学节目。现在国际上客观上使用的就是英语，这在理论上无法讲清楚，是不是英语就最好，就科学，那不见得。但是你讲英语就能讲得通，你参加国际讨论会、生意谈判，做外交辞令，用英语能让很多人听得好。按道理说，世界上各国语言文字都是平等的，但是英语有这么一个优势的地位。
但确实存在另一面，就是我们中文的水准，给人的感觉是现在有所降低，讲究不够。比如说，很受欢迎的电视剧《汉武大帝》喜欢用一个成语“守株待兔”：敌人来了，我们不能守株待兔，要进攻。它认为守株待兔，就是守，就是采取防御性的战略。电视剧老是这么讲，说得我也糊涂了，这“守株待兔”是防御的意思吗？不对呀，应该是企图、侥幸的意思，是等着天上掉馅饼的意思。
再比如说生活方式。一个圣诞节，一个情人节，市场上都有热度，相反，对元宵节、中秋节，开掘得就不够。在基本温饱没有解决的时候，春节吃饺子是一件大事，还有就是元宵节吃元宵，端午节吃粽子，中秋节吃月饼。现在我们很幸运，温饱问题解决了，我们的子女根本就不知道饥饿是什么，让他吃饺子，在生活中不算是太好的东西。有人还嘲笑月饼太硬，主要是送礼。要知道这是咱们很美好的节日啊。
在全球化的过程中，我们还有一个新的忧虑，就是文化越来越大众化、批量化。由此便产生一个问题，就是那种有一点小众的、一些高雅的东西，感觉有被冲击的危险。
在全球化的过程中，我们还有一个新的忧虑，就是文化越来越大众化、批量化。这种大众化、批量化有很大的好处，是一种文化的民主，有利于实现文化的共享、文化的平等――你看得懂，他也看得懂。比如，电视里赵本山出来了，你学问高的人可以看，文盲也可以看。大众化、批量化，可以实现大量地生产。由此便产生一个问题，文化中高精尖的东西，并不是人人都有条件去生产、去创造、去制作的，甚至不是人人都能看得懂、看得明白的。就是那种有一点小众的、一些高雅的东西，感觉有被冲击的危险。
我有时候也自己跟自己闹别扭。春节联欢晚会，电视小品已经在担纲了，因为它的效果非常好，让人笑。这样的节目，我也喜欢看，但有时候会想，除了这种通俗的娱乐节目之外，我们是否还需要一些能提高文化品位、文化素质，满足智慧要求的作品。
写作也是一样。中国人过去对写字是非常敬仰的，写起字来，有一种精神贵族的感觉。他要明窗净几，沐浴焚香，书童研墨，红袖添香……因为字本身就非常优美，写的时候，吟哦再三：“天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。”写起来，又是对仗又是成语，又有出处。这有它不好的一点：大众读不懂，说你“戆”。本来明白的话，让你一写，人家不太明白了。但是也有好处，它非常优雅，有一种风度，有一种格调，有一种品位。相反，如果都是大白话，都用群众语言，在获得大量受众的同时，有没有影响它的智慧含量、文化含量的危险，影响它的深度和格调？
这种全球化的进程，从另一方面来说，使得精英文化越来越边缘化。这种全球化带来的对文化的冲击和挑战，是一个新的时代命题，你喜欢也好，不喜欢也好，它都会来。
这种全球化的进程，从另一方面来说，使得精英文化越来越边缘化。不论是中国，还是法国、德国这样一些欧洲古老的国家，他们的交谈当中，常常对美国的文化抱有一种不屑的态度。
全球化带来的对文化的冲击和挑战，是一个新的时代命题，你喜欢也好，不喜欢也好，它都会来。科学技术的迅猛发展，全球性的文化交流，也使很多传统的道德和精神生活遇到了新的挑战、新的问题。中国是一个非常重视道德的国家。我有时候看《东周列国志》，最感动我的是那时候人们的道德观念，重义轻生。荆轲刺秦王，找到逃到燕国的秦人樊於期说：“我现在要刺秦王，秦王不信任我。”樊於期一听就明白了，说：“你要提着我的头去见秦王，秦王就会接见你。”当时一剑把自己的脑袋割下来了。你们看，这就是古人为了完成他们认为正义的事业不惜牺牲一切的精神。
又比如京剧《春秋笔》里的故事：晋国有一个人篡位，于是史官写“某年某月，谁谁s其君”，王一听非常生气，就把他杀了。史官的弟弟来了，他还是写“谁谁s其君”，又被杀了。然后又一个弟弟来了，还是写“某年某月，谁谁s其君”。这种史官秉笔直书的精神，一看很惊人。因为在古代的时候，相当一段时期，道德观念是一种信仰，是形而上的，就是“义”“忠”，这比一切都重要。
科学和技术的发达把很多东西解构了。许多伟大的事情，你用科学技术一衡量，并不是那么伟大。所以人的精神生活在受到挑战，人的道德观念、美德观念、侠义、崇高、诗情，都在受到挑战。
然而，科学和技术的发达把很多东西解构了，许多伟大的事情你用科学技术一衡量，并不是那么伟大。比如说月亮，月亮在多少个民族的精神生活中，是一种幻想，一个永远的可望而不可即的幻想。可是美国人在20世纪60年代上去了，发现月亮是一个死寂的星球，没有吴刚，没有嫦娥，没有兔儿爷，没有桂花树，人的这些幻想没有了。大量的科学和技术、透视的技术，把人解构了。不管多么美丽的人，你给她做一个CT扫描，把扫描图拿出来，你不会觉得有太多的美感，不管她是王嫱、西施，还是貂蝉。
现在越来越多的人认识到，中国文化很有价值，它消灭不了。中国文化有它灵活的、开放的，能够吸纳、适应、自我调节、获取新的生命力的一面。
一个古老的民族而且是一个大国，对自己的文化持开放的态度，这在历史上是少见的，我们要充分肯定其进步意义。如果“五四”时期没有那些先知先觉，没有那些人发出振聋发聩、醍醐灌顶、春雷震响般的语言，没有那样的激情，哪有我们中国的后来？说不定现在我们还停留在“子曰”“诗云”的阶段，因为中国这个古老的文化力量太大了。
现在越来越多的人认识到，中国文化很有价值，它消灭不了。中国文化有它灵活的、开放的，能够吸纳、适应、自我调节、获取新的生命力的一面。比如汉字，汉字稍微难学一点，但它有它的规律。拼音文字就那二三十个字母，每一个字母代表一个声音，这个声音没有任何意义。而汉字的形状就包含了声音，包含了形象，包含了逻辑关系，包含了一种美的画面。尤其是汉字输入电脑的方法解决以后，要求消灭汉字的声音几乎响不起来了。大量资料显示，现在的中国文化又重新活起来了，又重新热起来了。中国文化显示了自己的再生能力，显示自己完全能够与时俱进，完全能够跟得上现代化、全球化的步伐，同时又保持自己文化的性格、特色、身份、魅力。这让我们对中国文化充满了信心和自豪。
中国的传统文化还包括我们的饮食、生活、医药，很多是直观的，是感觉的，是混合的和深加工的。
中国的传统文化，各种文物，各种经典，我们都不一一说了。传统文化还包括我们的饮食、生活、医药，很多是直观的，是感觉的，是混合的和深加工的。比如中医，中医里的很多东西是一种直观的，这和外国的方法确实是不太一样。
我们对待宗教问题往往采取一种非常灵活的态度，我们的思维和全世界哪儿的人都不一样。我们说“六合之外存而不论”。六合就是三维空间，三维空间的每一维是相对的两面，所以是六合。六合之外存而不论，就是属于终极性的东西我们不讨论，但是也不反对，叫做存而不论，它是一种以我为主的灵活的多神论。灶王爷你给我看灶，门神爷你替我看门，送子观音你替我解决生育问题，花娘娘替我出天花、出麻疹，财神爷帮助我赚钱，妈祖帮助我航行。鲁迅也说过：“孔子敬神如神在。”智商太高了！“敬神如神在”，全世界没有一个虔诚的信徒能如此的说话，但是他又不宣传无神论。所以中国人的思维方式是很有意思的，我们的思维非常灵活。我们可以比较一下，过去亚洲那么多地方变成殖民地，而没有任何人能使中华民族屈服，因为中国有自己的文化，你想让中国屈服太困难了。反过来说，我们的文化能使我们渡过难关。
我们应该把国家建设成文化大国，而实际上我们国家已经是一个文化大国。
我们生活在一个伟大的国家，对人类有我们独特的贡献，因为我们有中华文化，我们的文化还要有新的发展。我们的文化是立国之本，是安身立命之本，是我们的骄傲，是我们的光荣。
现在中国特色社会主义在蓬勃发展，我们今天仍然很幸福地在这里讨论文化问题，讨论中国文化的根。中国的文化是有两下子的。这不光是我们的看法，许多外国政要和学者都有这样的说法，认为中国的文化太厉害了，能“逢凶化吉、遇难成祥”。该坚持的时候，比谁都能坚持；该灵活的时候，怎么都灵活，怎么都能找到出路，找到自己前进的方向，这就是中国文化的生命力。
中国文化，我们不是关起门来搞，我们是一个开放的态度，而且学来以后，这个东西就是我们自己的。
中国文化，我们不是关起门来搞，我多次讲过这一点。我在参加某文化高峰论坛的时候，媒体乱炒，说王蒙提出要开展“汉语保卫战”，我根本没说过那个话。汉语不是保卫战的问题，只要好好学习就可以了，你保卫战干什么啊？而且我认为学习汉语和学习英语并不矛盾，汉语学好了，也就是母语学好了，才能学好其他的外语；外语学好了，也能反过来比较一下，认识自己语言的美好和特色。
我常常举这个例子：中国人外语最好的是辜鸿铭。他英文好到什么程度？有一次他在英国伦敦坐地铁，看《泰晤士报》的时候倒着看，还留着一个辫子，旁边的英国青年咯咯地笑了，说：“带着猪尾巴的这个中国人，他字倒着看。”结果辜鸿铭回过头来，用标准的牛津音英语告诉他们：“小伙子，你们的英文太简单啦，我要是正着看，对我的智力是一个侮辱。我倒着看还算是一个游戏。”他的中文好不好？他用中文讲学妙语连珠。还有就是钱锺书，他的外语好不好？他七八种语言都是过关的，英语、德语、西班牙语、法语、意大利语、葡萄牙语等他都懂，但是他的中文呢，他的旧体诗写得何等的美妙。林语堂的《京华烟云》和《苏东坡传》都是用英语写的，但是他的中文呢？他写的中文小品也很好。所以如果我们的中文不好，就是中文不好，不是由于学习了英文。反过来说，你的英文不好，也不是由于你的中文太好了，而是你没有好好地学习英文。既然中文那么好，你好好地再学些英文，岂不学得更好？
所以我们是一个开放的态度，而且学来以后，这个东西就是我们自己的。我们中国在这方面特别有能力。我们强调，中国文化绝对不是要关门。
我们在文化上要有一种慎重，就是千万不要轻易否定什么东西。对中国的文化，我们应该是非常有信心的，非常开朗的，非常开放的，向全世界学习优秀文化，同时也向全世界传播我们的优秀文化。
所以说，我们在文化上要有一种慎重，就是千万不要轻易否定什么东西，我们在文化上，要再珍重一点已有的东西。
再举个例子，我一直认为过去戏曲里面男扮女、女扮男，是一种不得已，因为旧社会男女授受不亲，一个戏班子里，三男的俩女的，这是没法活的。新中国成立后，也有一种说法认为，这种落后的现象不必再搞下去了。可是我和法国的一个文化人谈话，他说，你们为什么不发展男旦艺术了？我说女性解放了，她们可以很方便地从事戏曲工作了。他说：“男性模仿女性用假嗓，有一种很特殊的艺术感觉，这个不能够没有。”后来我觉得他讲的有点道理，有些东西你千万不要轻易否定。当我们看到男旦用非常美好的声音唱京剧时，仍然感觉到一种很好的艺术享受。当看到一个女花脸大喝一声再来一段铜锤的表演，我们也觉得很好，所以我们在文化上的事情要稍微慎重一点。同时我们应该有信心，我们的文化已经随着国家的发展，对全世界有越来越大的影响，虽然这些影响一开始是浅层次的。美国有一个太极大师成了电视连续剧《太极》的主角，还有外国人学唱京剧的，美国的很多大城市都有卖豆腐的……
对中国的文化，我们应该是非常有信心的，非常开朗的，非常开放的，向全世界学习优秀文化，同时也向全世界传播我们的优秀文化。（本文根据王蒙先生近期讲座讲稿整理，有删节）
