大家好，我是堃哥。

今儿想聊聊中国古代的“七出”和“三不去”，跟古代的婚姻有关。一看到“七出”二字，可能就有人不淡定了，不过今天只是聊聊这些历史文化中的客观存在，堃哥不预设立场。有女权主义者如果跳出来，不好意思，堃哥不接招，特别鄙夷啥都没看、啥都不懂就哔哔的那些文盲狗，不是瞧不起你不识字，是鄙视你没文化。

开始了。

中国古代历来有男方单向解除婚姻关系的做法，叫法很多种，“出妻”、“去妻”、“休妻”、“弃妻”等。很多人听过所谓的“七出之条”，实际上就是封建社会赋予男方的单向离婚权。但是是哪七条，堃哥打赌绝大多数人是说不清或者说不全的，不服来战！

“七出”的说法在《大戴礼记·本命》中有明确的记载：

“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”

休书

这一规定的基础，其实是“男尊女卑”的社会观念和伦理规范，我们再怎么抨击，也还是曾经存在过，且在现如今仍有市场。很多人嘴上男女平等，骨子里还是男尊女卑那一套，危害性更大！闲话少叙，看看这“七出”具体的解释。

第一，“不顺父母去，为其逆德也”。传统礼教对“顺父母”这一点是极端注重和强调的，放到现在应该也少有人反对吧？当然，这里的“顺父母”是指顺夫家的父母。礼教认为儿媳顺从公婆，与家人和睦相处，方能与丈夫相配，而家族才能兴旺发达。如果儿媳做不到这一点，无论其他方面再善良，也是违背了最基本的妇德，无论她有多大的才能，都不能与丈夫相配。

另外，“顺父母”也是对儿子最大的要求，儿子在处理夫妻关系时也必须遵守上述准则。父母喜欢儿媳妇，即便夫妻感情不和，儿子也要终身相守；反之，不管夫妻情爱甚笃，儿子也必须休妻。如果儿子违背父母意愿，维护自己的妻子，就会被指责为最大的忤逆，《左传·襄公二年》中说：“礼无所逆，妇，养姑者也。亏姑以成妇，逆莫大焉。”

从历史上看，儿子为孝顺父母把妻子赶出家门的事例，不胜枚举。如《后汉书·鲍永传》记载，上党屯留人鲍永“事后母至孝，妻尝于母前叱狗”，仅为此事，鲍永便将妻子休弃。《白孔六帖》“詈媵婢出妻”条记载，唐代李迥秀的母亲原为媵婢（陪嫁的婢女），听见儿媳骂媵婢而不高兴，迥秀得知后，立刻休妻。有人问他为何因这样的小事而出妻，他回答：“娶妇要欲事姑，苟违颜色，何可留？”

第二，“无子，为其绝世也”。中国传统婚姻的主要目的是“上事宗庙，下继后世”，《孟子·离娄》里说：“不孝有三，无后为大。”历史上因“无子”而出妻的现象也挺多，如东晋王嘉《拾遗记》记载，东汉经学大师贾逵的姐姐为韩瑶的妻子，“嫁瑶无嗣而归”，而贾逵自五岁起就由归家的姐姐抱着听邻居读书，并因此成才。针对这种情况，女家在出嫁之时便会考虑到婚后不一定能生子并有可能被休，所以会私藏一些财物，以备日后生活或改嫁。

张郎无子休妻的故事

不过，无子出妻的理由一般不适用于嫔妃媵妾众多的天子或诸侯。诸侯的夫人惟有犯“无子”之外的六出，才会被休，而天子的后妃就算犯七出，也只是被冷落或废黜。

第三，“淫，为其乱族也”。若妻子不守贞操，与人私通，在古代被视为非常严重的罪过，因为这种行为不仅违背了基本的妇德，而且有可能影响到夫家宗嗣血缘的纯正。此类事例在历史上更多见。如《春秋·文公十四年》记载，叔姬为鲁国公室女，当时嫁给齐国国君为夫人，鲁国派单伯送她前往齐国，谁知二人在途中私通，所以到达齐国后二人皆被抓，叔姬因此而遭休弃。宋元明清以来，出于“万恶淫为首”的教条，对妇女的贞操要求达到极致，对妇女“私通”的处置也更为严厉，不仅出妻，许多家法族规会作出处死的规定。

第四，“妒，为其乱家也”。在男尊女卑的中国古代社会，女子的嫉妒不仅会损及夫君的尊严，而且被视为“乱家”的根源，《意林》引《申子》之语称：“妒妻不难破家，乱臣不难破国，一妻擅夫，众妻皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。”“妒妻”的负面作用，已经上升到“乱臣”贼子的高度，这段话应该不需要翻译解释吧？

第五，“有恶疾，为其不可与共粢盛也”。所谓“与共粢盛”，是指夫妇共同以器皿盛黍稷在宗庙中祭祀祖先。“上事宗庙”是婚姻的主要目的之一，患有“恶疾”的妻子无法与丈夫共同在宗庙中祭祀祖先，显然不符合古代婚姻的宗旨。不过，一般认为女子患有“恶疾”，只是其命运多舛，并非有意犯下过错，所以真正因恶疾而出妻的事例，在历史上是极其罕见的，至少堃哥没查到具体的案例。

第六，“口多言，为其离亲也。”长舌妇，多嘴多舌，导致家人不和，亲属相争，也是被休的理由。中国传统社会观念对多言的妇女一直严加指责。如《诗经·大雅》诗句称：“妇有长舌，维厉之阶，乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺。”据说这是讽刺周幽王的，长舌是指多言多语，周幽王的乱政并非从天而降，而是由妇人引发，幽王对自己所宠爱的长舌妇（指褒姒）言听计从，所以导致了这场灾难。历史上因多言而遭弃的，也比较多见，比较有名的如《汉书·陈平传》记载，陈平早年家贫，与哥哥陈伯一同生活，陈伯辛勤劳作供陈平读书。陈平要身高有身高，要模样有模样，有人背地里说，都说陈平家贫，吃什么长这么好的呢？他嫂子，也就是陈伯的妻子，对陈平不干活儿非常看不惯，说“亦食糠核耳，有叔如此，不如无有。”陈伯得知后，认为妻子的多言会导致兄弟不和，“逐其妇弃之”。

西汉名相陈平

第七，“盗窃，为其反义也”。这儿所说的“盗窃”主要还是指盗窃家财。盗窃不仅是一种恶行，更重要的是在古代大家族共同生活的情况下，盗窃家财对家族关系的维持造成极大危害。《吕氏春秋·遇合》中记载，女家父母因怕出嫁女无子而被休，所以让女儿私藏财物，早做准备，结果儿媳的行为被公婆发现，他们认为“为我妇而有外心，不可畜”，于是以“盗窃”的罪名将她休弃。

上面这些就是“七出”的具体内容。除了这七条之外，因妻子违背夫命、妻子主张分财别居以及妻子家中有人犯法等，也有可能被休。

“七出”之所以被很多现代人知道，很大原因是出于对封建社会陈规陋习的批判。但其实，中国古代还是非常重视婚姻和家庭的稳定的，认为这是社会和国家稳定的基础，这和如今的观念也是一样的。所以《大戴礼记·本命》在提出“七去”的同时，又提出“三不去”的说法：“妇有三不去：有所取，无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去。”就是说，下列三种情况不能出妻：一是妻子娘家已无人，离异后妻子无法维持生活的；二是妻子为公婆服过三年丧，有恩于男家的；三是贫贱时娶的妻子，富贵后不能弃，否则便违背了传统的道德规范。

而且，“三不去”也正式出现在古代政府法令中，反对已婚男女随意离婚，对没有充分理由的“出妻”行为要予以惩罚。比如，《唐律·户婚》“妻无七出”条明确规定：“诸妻无七出及义绝之状而出之者，徒一年半；虽犯七出，有三不去而出之者，杖一百，追还合。”《明律·户律·婚姻》“出妻”条也规定：“凡妻无应出及义绝之状而出之者，杖八十；虽犯七出，有三不去而出之者，减二等，追还完聚。”可见，“三不去”对“七出”是一种制约，根本目的在于维护传统的夫妇之道。

另外堃哥还要强调一下，虽然七出之说盛行，似乎中国历史上都是认同并且严格执行的，但其实古人对“七出”之说的态度颇不一致。司马光在《家范》中称：“自古及今，以悍妻而乖离六亲，败乱其家者，可胜数哉，然则悍妻之为害大也。......今土大夫有出妻者，众则非之，以为无行，故士大夫难之。”从这段话可以看出，当时社会舆论对出妻之举颇多非议，而且司马光本人也只是提到对“乖离六亲，败乱其家”的“悍妻”应当休弃，并未论及其它。

家有悍妻，河东狮吼

至于七出中的“无子”和“恶疾”两条，更是颇受质疑。如明代刘基《郁离子·羹藿》称：“恶疾之与无子，岂人之所欲哉？非所欲而得之，其不幸也大矣，而出之，忍矣哉！夫妇，人伦之一也，妇以夫为天，不矜其不幸，而遂弃之，岂天理哉！”

历朝法律也考虑到这一点，如《唐律疏义·名例三》记载：“问曰：‘妻有七出及义绝之状，合放以否？’答曰：“犯七出者，夫若不放，于夫无罪。’《大清律例》也称：“七出，乃礼可以出者，非谓必应出也，与义绝不同。”

今天关于“七出”和“三不去”的话题就到这儿了。朋友们可能注意到，文中还有一种“义绝”的情形，也是古代离婚的一种原因，这个下次堃哥再接着聊。谢谢！