舞马，指马之能舞者，亦即经过训练、能按照音乐节奏翩翩起舞的马。有关舞马的最早记载是曹植的《献马表》：“臣于先武皇帝世，得大宛紫骍马一匹，形法应图，善持头尾，教令习拜，今辄已能拜。又能行与鼓节相应，谨以奉献。”这段文字见于《艺文类聚·兽部》。武皇帝，指曹操。大宛，即大宛国（今中亚费尔干纳盆地），是汗血马的产地。《文献通考·乐考二十一·夷部乐》：“（大宛）国多善马，马汗血，其先天马种。其马有肉角数寸，或解人语言及知音乐，其舞与鼓节相应。”训练舞马，对马匹的体型、耐力、毛色等要求较高，中原农耕地区的马很难胜任，所以多由俊逸聪慧的汗血马充任。“紫骍马”，紫红马；“形法应图”，舞马的形状与图画中的骏马体貌完全相符；“善持头尾”，善于自我控制。经过训练，这些来自大宛国的汗血马不仅能“拜”，而且行走疾驰与鼓声的疾缓节奏相适应。

此后，有关舞马的记载不绝于史书。《宋书·孝武帝纪》：大明三年（459）十一月“西域献舞马”；《宋书·谢庄传》《梁书·张率传》皆有“河南国献舞马” 的记载，河南国，即吐谷浑，因地处黄河之南，故称；《北史·氐吐谷浑等传》：西魏大统（535-551）初，“夸吕再遣使，献能舞马及羊、牛等”，夸吕（531-591），吐谷浑首领《。太平御览·兽部》：“《凉州记》曰：吕光麟嘉五年（393），疏勒王献火浣布、善舞马。”当时的著名文学家谢庄有《舞马赋应诏》（《全宋文 》卷三四）、张率有《河南国献舞马赋应诏并序》（《全梁文 》卷五四），称赞由汗血马训练而成的舞马俊秀神速，驰骋时流汗如血，动作与音乐节奏相合，能起舞拜寿，有奇异的本领。这样看来，舞马及舞马艺术，主要来自西域及汉唐的西北游牧地区。

舞马，又称蹀马。蹀，小步走，指马能控制自己的步伐，徘徊向前。《通典·乐五》“杂舞曲”：“今翔麟、凤苑厩有蹀马，俯仰腾跃，皆合曲节，朝会用乐，则兼奏之。”关于蹀马的姿态，主要见诸史志及唐人的诗文。《旧唐书·音乐志一》说：玄宗在位多年，善音乐，若宴设酺会，即御勤政楼。……日旰，即内闲厩引蹀马三十匹，为《倾杯乐》曲，奋首鼓尾，纵横应节。又施三层板床，乘马而上，抃转如飞。“酺会”，聚会饮食，这里指皇家定期举办的盛大宴会，场面宏伟，出席者甚众，身份尊贵，有贵戚、王侯、各国使节，一般设在八月初五唐玄宗生日这一天，称“千秋节”，庆祝活动连续举行三天，是国家法定假日，中唐诗人王建说《楼前》：“天宝年前勤政楼，每年三日作千秋。飞龙老马曾教舞，闻著音声总举头。”“抃转”，回旋。每到千秋节，必有舞马祝寿，专为舞马伴奏的乐曲名为《倾杯乐》，又名《倾杯》《倾杯序》《古倾杯》，后成为词调。舞马是宫廷的爱宠之一，设计用心，表演精湛，既是千秋节的核心和高潮，又是玄宗向四海宾朋展示大唐繁盛的保留节目。《全唐文》（卷九六一）中有两篇佚名的《舞马赋》，描绘了舞马表演的动人情形，其中一篇写道：

皇帝叶天行，乘春候，张广乐而化通鬼神，征舞马而怀柔奔走。尔其聆音却立，赴节腾凑，顾迟影而倾心，效长鸣而引脰，徘徊振迅，类威凤之来仪；指顾倏忽，若腾猿之惊透。眄钟鼓而载止，畅箫韶之九奏。洎宛迹迟迟，汗血生姿，顺指不动，因心所之。日照金羁，而晴光交映；风飘锦覆，而淑气相资。顾以退而未即，将欲进而复疑。绝节交衢，而大人相庆；赴曲齐列，而皇心则怡。

这些来自西域的汗血马，装饰漂亮，龙姿凤态，神俊秀逸，身怀绝技，闻乐起舞。舞马舞姿绰约，顾盼有态，时左时右，进退有致，随着音乐的变化调整舞步，无论搔首还是弄姿，皆中节奏，妙绝人寰，哪里是凡马可比的？洪迈《容斋续笔》卷十三说：“唐以赋取士，而韵数多寡、平仄次叙，元无定格。”其中以“奏之天庭”为韵的《舞马赋》，成了“以赋取士”的赋题，可见玄宗痴迷舞马已到了无所不用其极的地步，由此进一步推动了全社会的奢靡之风。《全唐文》中这两篇佚名的《舞马赋》，均以“奏之天庭”为韵，可能就是举子的应试之作。

舞马的生动姿态从出土文物中也能获得印证。1988年河南偃师唐墓出土的“彩绘陶舞马胡人驯马俑”（图1），俑高40厘米。驯马者所驯之马正是舞马。驯马者右手用力拉紧缰绳，筋腱鼓起，左膝微弯，牙齿紧咬下唇，腮部肌肉紧绷，表情丰富。舞马身体后坐，高抬左前蹄，扭头反抗，桀骜不驯，作不肯前行状，仿佛还能听到它嘶叫的声音。南京博物院所藏的一匹唐代“灰陶马”（图 2），高邮市车逻墓出土，其实也是舞马，如名为“彩绘陶舞马”更准确。这匹舞马配有鞍鞯，马首低昂，右前足腾空弯曲，尾巴上翘，马后背一边挂有三个铃铛。辽宁博物馆藏有两匹唐代“釉陶舞马俑”（图 3），辽宁朝阳孙则墓出土。新疆维吾尔自治区博物馆“找回西域昨日辉煌”展览中，也陈列有两匹陶制舞马，高约80厘米至90厘米。一匹无鞍鞯，右前足腾空弯曲，婀娜有姿，马首向左回转，作舞蹈状；一匹有鞍鞯，左前足腾空弯曲，马首向正前方，可惜展方未做说明。另外，甘肃省天水博物馆藏有陶舞马（图 4），所属年代不详，无络头、缰带，也不戴嚼子，身披精致雕鞍，脖子上系一小铃铛。舞马左前足腾空弯曲，歪脖作态，咧嘴长嘶，自有一副惹人爱怜的仪态。

图2 唐 彩绘陶舞马 南京博物馆藏 高建新摄

图3 唐 釉陶舞马俑 辽宁博物馆藏 高建新摄

图4 陶舞马 天水博物馆藏

按节而舞之外，“衔杯上寿”是舞马展示的最令人称奇的本领之一。1970年10月9日，在西安市南郊何家村（即唐长安城中的兴化坊，是皇家贵戚和高官显宦居住的黄金地带）唐代窖藏出土了大量精美的文物，其中“鎏图3 唐 釉陶舞马俑 辽宁博物馆藏 高建新摄 金舞马衔杯纹银壶”（图 5），是舞马“衔杯上寿”情形的生动再现。银壶通高14.8厘米，采用北方游牧民族皮囊式的造型，方便皇家贵族外出游猎活动携带。壶身为扁圆形，壶两侧采用凸纹工艺各锤出一匹奋首鼓尾、翩然起舞的骏马，即舞马。舞马后腿蹲屈，昂首扬尾，颈间飘带高高飞扬，正在作起舞状，嘴中还衔着一只酒杯，专为皇帝祝寿，称“衔杯上寿”（参韩建武《舞马衔杯纹银壶》，《文明》2001 年第1 期）。“壶上的舞马通体鎏金，其金灿灿的黄色与银白色的壶体交相辉映，色调格外和谐富丽，生动地再现了歌舞升平的盛世景象”（谭前学编著《陕西历史博物馆》，三秦出版社，2003，85 页）。宋人程大昌《考古编》卷九“舞马起于景龙（703-710）间”条：“世传舞马衔杯上寿起于开元，非也，中宗时已有之。《景龙文馆记》：殿中奏蹀马之戏，婉转中律，遇作《饮酒乐》者，以口衔杯，卧而复起，吐蕃大惊，即不起于开元时矣”；曾慥《类说》卷六“蹀马戏” 条：景龙年间，唐中宗“宴土蕃，使蹀马之戏，皆五色彩丝、金具装于鞍，上加麟首、飞翅。乐作，马皆随音蹀足，宛转中节，胡人大骇”。即使舞马衔杯祝寿之戏始于中宗，但将其发扬到令人咋舌的地步，却是玄宗（参高建新《舞马与唐王朝的盛衰》，《内蒙古大学学报 》2013 年 4 期）。

图5 唐 鎏金舞马衔杯纹银壶 陕西历史博物馆藏 高建新摄

舞马，堪称马中的舞蹈家。它们高大健美，仪表堂堂，秀外慧中，擅长表演，有极好的音乐感受能力和超强的动作协调能力，可独舞亦可群舞。这些产自西域的骏马来到帝都长安，与唐朝最杰出的艺术家一同在当时最奢华的典仪上一展才艺，何其幸也！曾任玄宗朝丞相的张说有六言诗《舞马词》六首，用心记录了舞马的姿态及其舞蹈的场面：“眄鼓凝骄躞蹀，听歌弄影徘徊”（其一）、“将共两骖争舞，来随八骏齐歌”（其二）、“屈膝衔杯赴节，倾心献寿无疆”（其三）、“腾倚骧洋应节，繁骄接迹不移”（其四）、“足踏天庭鼓舞，心将帝乐踟踌”（其六）。张说盛赞舞马是驾驭太阳车的神马，是载着周穆王巡游天下的“八骏”；舞马训练有素、踏着鼓乐节奏，徘徊起舞，顾盼有态，舞步合德，“屈膝衔杯”上寿，仿佛宠臣，引得玄宗龙心大悦。“在此曲题的六言诗中，每一句都采用二二二的三拍形式，其鲜明而急促的节奏感，十分符合舞马配乐表演的节奏要求”（张开《唐〈倾杯乐〉考论》，《社会科学辑刊》2007 年第 6 期）。张说以诗取悦于唐玄宗，语多谄媚之词，于是有了配乐而歌的《舞马词》：“舞马词，平仄不拘叶，首句可不用韵。此与回波、三台等皆六言绝句。用以按叠入歌，如七言之《清平调》、《小秦王》等，虽字数相同，而体制自别。”（《词苑萃编》卷一）不仅如此，张说还有《舞马千秋万岁乐府词》三首，其二说：“圣皇至德与天齐，天马来仪自海西。腕足徐行拜两膝，繁骄不进踏千蹄。髬髵奋鬣时蹲踏，鼓怒骧身忽上跻。

更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥。”“海西”，指西域；髬髵（pī ér），猛兽鬃发竖立。这些由天马亦即汗血马训练成的舞马，体态优美，音乐素养良好，鬃毛披拂，步履齐整，能上榻而舞，能蹲身踏步，特别称奇的是能后腿双跪、衔杯祝寿。聪明的舞马懂得适时挥洒才情以博取皇帝的欢心，祝寿之后，甚至饮尽所衔杯中之酒，烂醉如泥，与来宾分享普天同庆的欢乐。

天宝九载（750）的进士钱起生逢其时，有机会大饱眼福，在观赏了神奇的舞马之后，兴奋地写下了《千秋节勤政楼下观舞马赋》：“金鼓奏，玉管传。忽兮龙踞，愕尔鸿翻；顿缨而电落朱鬣，骧首而星流白颠。动容合雅，度曲遗妍；尽庶能于意外，期一顾于君前。喷玉生风，呈奇变态。”（《全唐文 》卷三七九）在大作的音乐声中，舞马时而如蛟龙腾跃、时而如鸿雁翻空，旋转如电落星流，喷玉生风，极尽奇姿妙态。中唐诗人郑嵎的七言长诗《津阳门诗并序》中也有关于“舞马”的描述：“千秋御节在八月，会同万国朝华夷。花萼楼南大合乐，八音九奏鸾来仪。都卢寻橦诚龌龊，公孙剑技方神奇。马知舞彻下床榻，人惜曲终更羽衣。”“都卢”，古国名，在南海中，国中之人善爬竿之技。“寻橦”，古代百戏之一，一人手持或头顶长竿，另有数人缘竿而上进行表演。千秋节上，高贵的宾客来自四方，场面气派，有宏大的音乐演奏，有百戏的滑稽登场，有公孙大娘的神妙剑舞。这其中，舞马的出场最能掀起千秋节的高潮。舞马身披锦绣，悬挂铃铛，昂首抖鬃，举蹄翘尾，旋转变化，与音乐节奏妙合无间，无可挑剔，完全是一副训练有素的专业舞蹈家的模样，观赏者自然情绪激昂，兴奋不已。关于舞马及其结局，《明皇杂录·补遗》（丁如明辑校《开元天宝遗事十种》，上海古籍出版社，1985，34-35 页）的记载最为详尽：

玄宗尝命教舞马四百蹄各为左右，分为部目，为某家宠、某家骄。时塞外亦有善马来贡者，上俾之教习，无不曲尽其妙。因命衣以文绣，络以金银，饰其鬃鬣，间杂珠玉。其曲谓之《倾杯乐》者数十回，奋首鼓尾，纵横应节。又施三层板床，乘马而上，旋转如飞。或命壮士举一榻，马舞于榻上，乐工数人立左右前后，皆衣淡黄衫、文玉带，必求少年而姿貌美秀者。每千秋节，命舞于勤政楼下。其后上既幸蜀，舞马亦散在人间。禄山常观其舞而心爱之，自是因以数匹置于范阳。其后转为田承嗣所得，不之知也，杂之战马，置之外栈。忽一日，军中享士，乐作，马舞不能已，厮养皆谓其为妖，拥篲以击之。马谓其舞不中节，抑扬顿挫，犹存故态。吏遽以马怪白承嗣，命箠之甚酷，马舞甚整，而鞭挞愈加，竟毙于枥下。时人亦有知其舞马者，惧暴而终不敢言。

“四百蹄”，即一百匹。在玄宗精心的调教下，一百匹舞马明晓自己的职责，技艺日进，皆能曲尽其妙，表现不俗。不仅如此，玄宗还命令人给这些即将走上舞台的马披上五彩锦绣花衣，以金银为络头，精心修剪装饰马鬃，再挂上珍珠宝石。这些舞马匹匹花枝招展，仪态万方，还有自己的专用乐曲《倾杯乐》。在一遍遍奏响的乐曲中，舞马昂首翘尾，无论怎样变换队形都能应和音乐节奏，甚至能在三层板床上旋转如飞，即杜甫所谓“斗鸡初赐锦，舞马解登床”（《斗鸡》）。舞马的表演越来越精彩，托举着床榻的力士正在走来，床榻上的舞马翩翩起舞，床榻四周是由衣淡黄衫、佩文玉带、姿貌美秀的青年乐工组成的宫廷乐队，仿佛今天盛大庆典中行进的方队，令人叹为观止。每到千秋节，玄宗就要举办这样的酺会，在勤政楼下观赏舞马的表演。谁知“安史之乱”起，动地而来的渔阳鼙鼓惊醒了玄宗的美梦。慌乱中，玄宗逃难四川，失去了主人宠幸的舞马亦流散到了民间。与玄宗一样，安禄山也喜欢舞马，曾私存数匹，后落入其旧部田承嗣之手，田肯定是个粗人，竟把舞马当战马用。一日，军中奏乐，舞马闻乐起舞，故态犹存，马倌惊怪以为妖异，大加鞭笞。舞马以为是自己舞蹈跳得不够好，越发卖力，舞姿曼妙，竭尽全能，但最终还是被鞭笞而死在了马槽下，罕见的舞马之技由此进入灭绝之境。

唐代国力强大，疆域辽阔，边防线漫长，边塞战争频繁，马匹用量巨大，即使是违心赞誉舞马的张说也知道养马的不易：“日中而出，日中而入，禁原燎牧，除蓐衅厩。”（《大唐开元十三年陇右监牧颂德碑》）汗血马，是汉武帝当年不惜发动长达四年的战争从大宛国获得的。汗血马的西来，加强了汉唐的边防，提高了军队的战斗力，唐彦谦《咏马二首》（其二）诗说：“崚嶒高耸骨如山，远放春郊苜蓿间。百战沙场汗流血，梦魂犹在玉门关。”诗题中的马，即指汗血马。诗说，汗血马骨相高奇，牧放在苜蓿茂盛的春郊。汗血马百经沙场，无敌不克，最难忘的还是在玉门关的战斗经历，它期待再次走向战场。唐朝漫长的边境线上有了汗血马，可攻可守，战斗力大为增强：“浑驱大宛马，系取楼兰王”（岑参《武威送刘单判官赴安西行营便呈高开府》）、“控弦尽用阴山儿，登阵常骑大宛马”（高适《送浑将军出塞》）。虽说马是国家的重要武备，是国力的体现，但为了满足个人喜好，玄宗不惜将珍稀异常的汗血马训练成舞马，以炫耀自己通灵牲畜的超凡。本该是驰骋于沙场的汗血马，不辞辛劳，远道而来，现在却每日与曼妙的音乐相伴，成了歌舞升平的摆设，这真让人哭笑不得。对此，王昌龄《殿前曲二首》语带讥讽、表达了自己的看法：“贵人妆梳殿前催，香风吹入殿后来。仗引笙歌大宛马，白莲花发照池台。胡部笙歌西殿头，梨园弟子和凉州。新声一段高楼月，圣主千秋乐未休。”

此诗写在开元十七年（729）之后，当时诗人正在长安任校书郎，可能亲逢千秋节之盛。诗说就在嫔妃们被催促赶紧梳妆之时，胭脂的香气却随风吹至宫殿的后头；仪仗队笙歌大奏，舞马随之进入白莲花盛开的表演场地；胡部乐在宫殿西头演奏，梨园子弟演奏的尽是“新声”——《凉州曲》。这样的欢会从上午一直持续到明月升起楼头，玄宗依旧乐此不疲。“千秋”一语双关，既写玄宗在千秋节上乐不知足，又写玄宗期愿这样的光景常年持续，永无止境。但历史是无情的，宋人刘辰翁《金缕曲·古岩和去年九日约登高韵再用前韵》说：“绕郊墟、残灰败壁，冷烟斜雨。舞马梦惊城乌起，散作童妖灶语。”柴望《念奴娇·山河》说：“闻道凝碧池边，宫槐叶落，舞马衔杯酒。旧恨春风吹不断，新恨重重还又。”，一提起舞马，则悲从中来、不胜感慨。元人柯九思《幹马图》说：“骅骝解语意相得，肉骔振动嘶春风。天子临轩催羯鼓，绣茵檀板登床舞。”“骅骝”，赤红色骏马，指舞马。杨贵妃解语，舞马亦解语，相似惊人。不能不说，以舞马为代表的极端享乐生活，是导致唐王朝败乱的重要原因之一。

（文史知识）