宿迁资讯网移动版

这些“鬼畜”视频通过对视频原有意义的破坏，以及与其他作品之间的“混搭”，创造出了属于其自身的独特的文化意义，而这种独特的文化由于与原有视频呈现意义之间进行对比后，形成了较大的反差，因而产生一种特殊的喜剧效果。

2015年电视剧《琅琊榜》流行之后，许多网友自制了不少鬼畜视频，将电视剧里的台词及声音进行混剪，编成RAP，影响颇为广泛，其中于2015年10月2日发布的时长一分零二秒的《私炮房炸了》的鬼畜仅仅是在B站上就获得了超过150万的点击量，受到广大网友的追捧。

二是对原有的文化意义进行“超越”。弹幕视频通过对原有意义的破坏及再度创造，产生了一种新的意义系统，而这新的意义的形成往往是通过对原有文本的意义进行消解之后的“超越”。“鬼畜”视频的素材全部取自流行文化，其之所以能迅速传播并产生影响力，就是因为它呈现的形式是已经在流行的内容，因而观众在对信息进行解读时就能轻易的获取到它原有的意义，以及想要表达的新的意义。

2.“迷文化”的生产与创造

在弹幕视频中，“拼贴”另一种表现形式就是网络视频中“迷文化”的生产与创造，弹幕族通过对通俗文本的“破坏”与“掠夺”，并以自己的方式对它进行重新生产，将原本的文化接受活动转化成文化参与文化生产活动。简而言之，“迷”就是狂热的受众与积极的生产者结合。费斯克也指出，“迷”对文本的投入是主动的、热烈的、狂热的、参与式的，“着迷主要包含两种行为的特殊性：辨识力和生产力着迷行为激励着他们去生产自己的文本。”[2]于资深“弹幕族”而言，对原有意义的破坏与消解其实就是一种对新的意义的生产与超越，将视频、音频、图片等进行重新整合的过程就是一种具有创造力的生产活动。因为这些弹幕族可以通过这样一种活动获得网友的关注，并将这种“注意力经济”最终转化为现实的利益。

“迷文化”的生产活动也是如此，其中B站的“硬币机制”的产生的初衷就是鼓励原创UP主进行原创作品的生产。“迷”文化UP主们发挥主动性后对弹幕视频进行的二度甚至三度创造，通过这种回环往复的创造，加深了弹幕视频的影响力。基于《琅琊榜》而产生的“迷文化”之一“私炮房炸了”之所以能够在网络上引起较大反响，与影星胡歌本身便具有强大的粉丝群体及影响力有很大的关系。

（二）“戏仿”：将娱乐精神进行到底

弹幕视屏的另一个传播策略是“戏仿”，利用文本间的相似性而对原有文本进行搞笑、滑稽性的模仿。弹幕视频多以这种搞笑、滑稽的形式出现，呈现出一种特殊的反讽意味在里面。但其中“相似性”是戏仿的前提，戏仿者在戏仿的过程中，经常“偷梁换柱”，将戏仿的内容置换，仅仅保留形式；戏仿不是源文本的一般性派生和外化，而是它的戏谑性派生和异化[3]。

B站的“空耳”就是这样一种典型。“空耳”最先由于语言的隔阂而意外的产生，最典型的是外国作品引进国内后，网友在非母语环境中对其进行解读，以此产生恶搞的效果。“鬼畜”视频中也时常运用“空耳”，如之前网络中较为流行的“元首的愤怒”，其中希特勒咆哮的德语发音与中文的“气死偶嘞”十分相似，且也符合电影中人物的特定的情绪状态，因而产生的效果令人忍俊不禁。其实“戏仿”只是弹幕族进行解构的方式之一，其主旨仍是对娱乐化内容的推崇。

“戏仿”的本质在于，一方面能体现弹幕族对传统权威的抵抗姿态，另一方面也是对精英和经典文化的解构，弹幕族通过解构经典作品这一方式，标新立异，反抗主流意识形态。无论是对传统的“戏仿”或是对经典及精英文化的解构，说到底，其最终指向都是为了娱乐。

（三）弹幕文化：一场线上的自由与狂欢

其实，“拼贴”与“戏仿”只是作为一种表象，其背后的实质仍是通过独具特色的语言对主流媒体文化的建构。不仅如此，弹幕族还能通过这独特的交流语言来进行身份的区分与认同，构建一个想象的共同体。然而，整个弹幕群体在进行弹幕文化交流之时所展现的一种状态就是一种线上的“狂欢”。

巴赫金在“狂欢”认为，在狂欢的世界里，参与者之间主人与奴仆、中心与边缘等二元对立皆被消解，没有主体与客体之分[4]，是一个人人平等的空间，而充当这个狂欢场所的地方就是B站，这是一个无需顾忌的，可以与任何人亲昵、交流的状态与时空，是与他人产生共鸣的场所。弹幕族通过在这一场所的在线互动，展示一种有别于主流文化情境之下的自由状态。